Nacionalidad Chachi rechaza imposición de Director Provincial
de Educación Intercultural Bilingüe de Esmeraldas por parte
del gobierno nacional
"Serios enfrentamientos entre la policía y miembros de la Nacionalidad Chachi se dieron en la Dirección Provincial de Educación de Esmeraldas, cuando se quiso imponer al Sr. Edwin Gordon como nuevo Director Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Esmeraldas", según un comunicado suscrito por el Presidente de la Federación Chachi, Wilton Díaz y Cornelia Zandoval, Dirigente de Educación de la Confederación de la Nacionalidades Indígenas de la Costa Ecuatoriana, CONAICE.
"La Nacionalidad Chachi de la Provincia de Esmeraldas, junto con los estamentos
educativos y comunitarios decidieron en consenso, el 4 y 5 de febrero del 2010, no
permitir que el señor Edwin Gordón asuma el cargo impuesto el Gobierno Central,
violando la nueva Constitución Ecuatoriana; en el Capítulo Primero, respecto a los
principios de Aplicación de los Derechos y sus artículos 10 y 11 en los literales del
1 al 9...".
"Entre los presentes en este acto estuvieron el Dr., Ariruma Kowii, Sub Secretario
para el diálogo intercultural, el Dr., Alberto Guapisaca, Director Nacional de la
DINEIB y el Supervisor Nacional Cristóbal Quishpe. En el acto estuvo el Obispo de
Esmeraldas Monseñor Eugenio Arellano; quien al ver la posición absurda e
incómoda de los señores del Ministerio de Educación, abandonó el local ante la
incomodidad e inconformidad de la Nacionalidad Chachi.
En el desarrollo inicial del acto, apareció la fuerza pública con 8 policías de
diferentes grados, que asumió la seguridad pero no pudieron evitar los hechos
lamentables que se dieron; felizmente ellos comprendieron la realidad y finalizaron
su intervención. El responsable de la presencias de los uniformado fue el Dr.
Ariruma Kowii, quien demostró, por más de dos horas, toda clase de posiciones
racistas y violentas, tratando de imponer poder y criterios personales, sin respetar
su propio cargo de autoridad de diálogo intercultural" (Rimanakuy). Leer más.
Vuelve la mirada a la DINEIB
El manejo inadecuado de un millón 700 mil dólares, sería la causante para la caída del Director de la EIB de Esmeraldas.
Según información aparecida en Diario La Hora, Alberto Guapizaca, Director de la DINEIB, señala que el "desfalco económico al hacerse los anticipos por más de un millón 700 mil dólares, obligó a que el Ministerio de Educación designe a una persona neutral".
Víctor Tapuyo Pianchiche fue nombrado el 2 de marzo de 2009, en calidad de Director Provincial de la EIB de Esmeraldas. Pero mediante Acción de Personal No. 161 del 2 de febrero fue removido de su cargo y en su remplazo la tarde del martes 2 de febrero, en el despacho de la DINEIB en Quito, Ariruma Kowii, Subsecretario de Diálogo del Ministerio de Educación, posesionó a Edwin Gordon Sierra como Director encargado de la Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Esmeraldas.
Para esta acción utilizaron como base legal el art. 29, literal "q" del Reglamento de la Ley Orgánica de Educación; el Art. 93 de la Codificación Ley Orgánica de Servicio Civil y Carrera Administrativa y de Unificación y Homologación de las Remuneraciones del Sector Público y el derogado Decreto Ejecutivo 1585. El decreto sustitutivo del 1585, No. 196 del 29 de diciembre de 2010, publicado en el Registro Oficial No. 113, del 21 de enero de 2010, en una de las disposiciones transitorias dice: "derógase el Decreto Ejecutivo No. 1585 del 18 de febrero de 2009...".
Lo ocurrido con la educación intercultural bilingüe de Esmeraldas, le molesta a las nacionalidades chachi y épera. Wilton Díaz, Presidente de la Federación Chachi, demanda a las autoridades "una investigación profunda del manejo de los dineros de educación bilingüe", por lo que no permitieron posesionarse al nuevo director tanto el jueves y el viernes. "No es verdad de que a Edwin Gordón no aceptamos sólo por no hablar una lengua indígena por lo que rechazamos esta tergiversación", acotó. "Ya nos impusieron una autoridad sin consultarnos y han fallado, ahora quieren hacer lo mismo nombrando una persona extraña, por ello demandamos que la nueva autoridad debe entrar con la aprobación de las nacionalidades chachi y épera", insistió.
En un documento al que tuvo acceso este medio, aparece un listado amplio de funcionarios, con montos de crédito que van hasta 135 mil dólares. El total de créditos por concepto de anticipo de sueldos asciende a: $ 1.751.475,46. Según el decreto ejecutivo 1601, del 6 de marzo de 2009, "las unidades de gestión financiera concederán, a pedido de los funcionarios y seridores de la institución, y sin necesidad de justificación previa, un anticipo de hasta tres remuneraciones mensuales unificadas, a ser recaudados al momento de realizar los pagos de las remuneraciones, dentro del plazo solicitado por el servidor, que no excederá los 18 meses, contados desde la concesión del anticipo...". El sueldo básico de un profesional de 10ma. categoría en el magisterio nacional es de $212. La remuneración fijada para el Director Encargado de Esmeraldas es de $2140.
Hasta finales del año 2009, en la DINEIB todo parecía que marchaba "sobre ruedas", hasta que la primera semana de enero del 2010, apareció el nombre de Víctor Tapuyo, Director Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Esmeraldas, en uno de los escritorios de la DINEIB, que dio a entender que regresaría inmediatamente. El silencio de las autoridades de la DINEIB se mantuvo hasta volver insostenible. Entretanto el caso de la EIB de esmeraldas era ya un secreto a voces.
Silvio Chiripúa, dirigente de la CONAIE recuerda el discurso con que el gobierno nacional, a través del Ministerio de Educación, arrebató la administración de la educación intercultural bilingüe. "Prometieron barrer la corrupción y exigimos por lo tanto se transparente lo que está ocurriendo en la DINEIB y particularmente de Esmeraldas. Ahora entendemos por qué utilizaron tanta argucia para retrasar la derogatoria del decreto 1585 y en el sustitutivo, la participación de las nacionalidades queda definitivamente al margen", señaló.
Las Nacionalidades Chachi y Epera son beneficiarias de la EIB en Esmeraldas.
Según fuentes del CODENPE, la nacionalidad chachi hablan el chá palaa. Esta lengua pertenece a la familia lingüística Chibcha. Como tal tiene cierta similitud léxica con el Tsa’fíqui (idioma de la Nacionalidad Tsa’chila), y con el Awapít (idioma de la Nacionalidad Awá), pero a la vez registra grandes diferencias en el sistema fonológico, sintáctico y en la estructura gramatical, por lo cual se puede decir que son lenguas diferentes. Tiene por unidad organizativa a los centros. De los 46 Centros, el 79,3% tiene reconocimiento jurídico, mientras que el 20,7% se encuentra en proceso de legalización. Están agrupados en la Federación de Centros Chachi del Ecuador, FECCHE, conformada en 1978, que es miembro de la organización regional indígena de la costa CONAICE y, en el ámbito nacional, de la CONAIE.
Mientras tanto la nacionalidad Epera, hablan el Sia Pedee (Wamuna o Epena), que significa “voz de caña brava”, y el Castellano como segunda lengua. Aproximadamente el 50% de la población es bilingüe funcional. El territorio que los Epera identifican como ancestral está ubicado en la costa del Pacífico Colombiano, exactamente en las riberas de los ríos Saija, Infi y Micay pertenecientes al departamento del Cauca, poblado en su mayoría por Eperara Sia (Emberá) y en menor proporción por los Páes, que son los dos grupos étnicos más grandes de ese país. En Ecuador, el primer asentamiento oficial se realiza en 1993 en la parroquia de Borbón, con la entrega de 26 lotes en el sector Cayapa, cuya delimitación y linderación fue apoyada por la CONAIE.
Esmeraldas: Sacaron al director
La oposición de los representantes de las nacionalidades chachi y épera, no permitió que el nuevo director de Educación Intercultural Bilingüe, Edwin Salomón Gordón Sierra asuma el despacho con normalidad.
El funcionario, que el día de la posesión en Esmeraldas, recibió el rechazo de los chachi, y ayer, sólo atendió hasta las 10:00, luego fue sacado por los opositores y decidió regresar a Quito (Diario la Hora). Leer más.
La EIB y la Revolución Ciudadana
Por: Angel Polivio Chalán, Ex Director de la EIB de Loja
 El sábado 16 de enero del 2010, la gente cercana al gobierno del Presidente Correa, con bombos y platillos, festejaron el tercer año de la Revolución Ciudadana, en la ciudad de Ambato. El festejo dejó grandes interrogantes como: ¿Qué significa “Revolución Ciudadana” en la coyuntura actual?, en este mismo contexto ¿Quienes tienen la categoría de ciudadanos?
Buscando respuestas a las interrogantes, según varias fuentes consultadas se concluye que Revolución significa cambio o transformación radical y profunda de la historia con respecto a un pasado inmediato. Al referirse al contenido de cambios se dice que éste puede producirse en los ámbitos: económicos, culturales, religiosos, políticos, sociales, culturales, militares, etc. Según las mismas fuentes se enfatizan que los cambios para ser revolucionarios, a más de radicales y profundos, deben ser trascendentes. Si falta su carácter trascendental, cualquier proceso que esta sea no pasa del nivel de confrontación y revuelta. Para que una Revolución trascienda urge entender al proceso como consecuencia de procesos históricos y colectivos. Una revolución que se queda como suma de individualidades pierde vigencia en un contexto de búsqueda de una nueva unión de intereses colectivos. Para responder a la segunda interrogante es necesario abordar el significado de Ciudadano/na. Este término se refiere principalmente a una persona individual vinculada a una ciudad o a una comunidad organizada de un estado con derechos políticos y sociales determinados. Por lo tanto, ciudadano/na, según la tradición de las ciudades antiguas es un individuo natural o vecino de una ciudad, sujeto de derechos políticos, que interviene en las decisiones del gobierno del país al que pertenece, su participación es de carácter individual. Quienes no participaban en las decisiones, jamás fueron ciudadanos, siempre fueron vasallos, sin derechos.
Conocido el significado de Revolución y Ciudadanía, ante los hechos que vive el País, surgen dos criterios fundamentales: para quienes discrepan con el círculo de poder en el Ecuador, la Gestión de los tres años de Gobierno de la Revolución Ciudadana ni siquiera ha sido capaz de definir con claridad su concepto, peor iniciar un proceso Revolucionario; en cambio, para quienes se mantienen cercanos al círculo del Poder, la “Revolución Ciudadana” ha sido un espacio político de participación total de quienes piensan y actúan sin discrepar con los gobernantes, llegando al extremo de que nadie se da cuenta que lejos de ser trascendente, su participación no rebasa del nivel de dádivas, migajas o canonjías, concedidos por el mismo sistema dominante que se ha impuesto desde la colonia y que se mantiene de manera intacta.
Frente a las confusiones actuales de Revolución, en la historia aparecen hechos y procesos revolucionarios por su trascendencia, como fueron las acciones cumplidas por Rumiñawi, Tupak Amaru, Simón Bolivar, Daquilema, Eloy Alfaro, Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña, entre otros, que trascendieron por los cambios profundos que provocaron la ruptura del orden establecido, así: el primero frenó el avance de la invasión española, el segundo proclamó la libertad de los oprimidos, el tercero consumó la independencia de 5 naciones, el cuarto rompió el esquema de dominación aristocrática instaurado durante los primeros años de la república, el quinto cambió un sistema aristocrático y teocrático por un sistema laico y liberal, Dolores y Tránsito cambiaron el pensamiento de indio esclavo por el de indio en igualdad de condiciones. Las acciones citadas si cumplen las condiciones de Revolución, pero en la mayoría de los casos no han pasado de revueltas o confrontaciones intrascendentes.
El movimiento indígena, inspirado en Mama Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña, en 1988, implementó la Educación Intercultural Bilingüe, concretando un cambio trascendente sobre el orden establecido en la educación ecuatoriana. Antes de esta revolución, por más de 500 años, los indígenas fueron considerados como humanoides, a partir de aquella fecha histórica los indígenas fueron llamados de manera colectiva a tomar el protagonismo sobre sus decisiones y acciones en Educación de sus pueblos y nacionalidades. Con esta ruptura, las comunidades debían nominar a sus autoridades, diseñar su política educativa y definir su currículo, al amparo de su propia Cosmovisión, transformada en política de Estado. Lejos de cumplir con el sueño planteado, durante los 20 años de vida, la EIB se ha convertido en botín político de los gobiernos de turno, quienes han utilizado este mismo espacio para desprestigiar y dividir al Movimiento indígena, acentuándose con el actual régimen que llegó a calificar inclusive de panfleto a sus productos. A esto se suma la actitud manipuladora de algunos dirigentes indígenas, quienes con sus mentes colonizadas por el propio sistema dominante se han olvidado de las prácticas milenarias de los Pueblos originarios, por el contrario, orientando sus acciones también como un botín político, borrando con ello el carácter revolucionario con el cual se implementó.
Cuando nace la posibilidad de una “Revolución Ciudadana” muchos entendieron que a la altura del presente milenio, ésta sería un espacio a donde los ciudadanos ya no serían sólo individuales, sino también colectivos con sus propias formas de entender el mundo. La mayoría de quienes soñaron en un cambio de época pensaron que esta “Revolución” marcaría una ruptura entre el sistema dominante, autoritario y despótico de corte colonial que todos los gobiernos han practicado y un sistema democrático, participativo y colectivo que genere una convivencia organizada, civilizada y armónica (Alli Kawsay) entre todos quienes habitan el territorio ecuatoriano, soberano, Plurinacional e intercultural, tal como reconoce la actual Constitución Política. En la práctica se está viendo lo contrario: la Revolución Ciudadana está privilegiando la identidad individual en desmedro de la identidad colectiva del Estado Plurinacional, el cambio radical y profundo que muchos esperaban, se ve cada vez más lejos separado por la inequidad política que viene imponiéndose desde la colonia haciendo que los que están en el poder actúen como dueños de una verdad absoluta. La única diferencia con el pasado radica en la utilización de una élite de indígenas dispuestos a aceptar las reglas de juego del sistema y aceptar la condición de verdugos de su propia cultura.
En estos tres años de “revolución ciudadana”, no se ha registrado cambios profundos y radicales de trascendencia, en su lugar se da mucho activismo político enmarcado dentro del mismo sistema (de dominantes y dominados) que se fortalece con su mismo sistema de economía de mercado como único modelo para todos; con su misma contrariedad a la diversidad cultural que todavía no logra ser reconocida por el Estado monocultural, en su lugar, sólo se observa pequeñas adecuaciones folklóricas que justifican la presencia de las culturas milenarias; en lo religioso y espiritual no hay indicios de generar procesos equitativos de acuerdo a la diversidad cultural del Ecuador, por el contrario mediante el Decreto 1780 se ha privilegiado sólo las comunidades religiosas Católicas, entregando facultades especiales para que a través de la Educación se fortalezca la espiritualidad cristiana en desmedro de la espiritualidad de cada pueblo y nacionalidad originaria (muy similar a la práctica colonial); en lo político siguen los mismos esquemas del pasado, los pueblos y nacionalidades indígenas continúan marginados por el sistema dominante. Por el contrario, el sistema ha incursionado en el alma de las comunidades, negando hasta el derecho de elegir a sus propias autoridades según su Cosmovisión, con esto, la lógica política del sistema dominante está llevando hasta los umbrales del etnocidio. Por más que el presidente Correa manifieste que los conflictos políticos se arreglarán mediante el diálogo, en la práctica el diálogo solo se transforma en un instrumento de sumisión a lo que el Presidente diga, sin derecho a discrepar ni plantear alternativas distintas, con lo que el mismo sistema se fortalece.
En la educación, la única revolución implementada por el movimiento indígena en 1988, ha sido aniquilada bajo la aplanadora de la Rectoría del Ministerio de Educación, quedando únicamente el membrete de EIB para a través de ella continuar fortaleciendo al mismo sistema educativo que ignora a la Cosmovisión Andina y Amazónica. El ambiguo concepto de "revolución ciudadana" incrustado en la EIB, ha generado caos en su funcionamiento debido a que no es fácil entender que en nombre de una “Revolución Ciudadana” se quite la rectoría de las comunidades en la nominación de sus propias autoridades y en la implementación de su propio Modelo educativo y en su lugar se nomine autoridades desde el Ministerio, sin relación con las comunidades, cuya misión llega en el mejor de los casos a distribuir textos y uniformes, que de paso dado nuestra diversidad y riqueza cultural no queremos uniformarnos sino vestir con nuestros colores y trajes llenos de cultura. No es fácil entender que a través de la "Revolución Ciudadana" se permita pagar sueldos a funcionarios a condición de que no trabajen. Resulta muy difícil entender que "Revolución Ciudadana" sirva para encubrir irregularidades administrativas y archivar procesos disciplinarios, si esto es una "Revolución" digno de ser festejado, simplemente, muchos compatriotas no comparten, aun cuando se lleven el calificativo de ser canallas. Si a esta distorción llaman "revolución", prefiero decir: No!
¿Por qué subió la pobreza?
Según la última Encuesta de Empleo y Desempleo Urbano (Enemdu) realizada por el INEC en diciembre pasado, la pobreza urbana habría subido significativamente frente al año 2008; habría subido tanto que estaría casi al mismo nivel que se encontraba en diciembre de 2006, antes de que empiece el actual Gobierno.
A diciembre 2009, el porcentaje de pobres urbanos estaba en 25,5%, un nivel bastante superior al 22,6% registrado a fines de 2008 y un nivel muy cercano al 25,9% de diciembre 2006 (cuando terminó la supuesta noche supuestamente neoliberal).
La misma encuesta Enemdu es la que reveló que no éramos una ‘patria alfabetizada’. Luego de eso, y muy caballerosamente, el Ministro de Educación presentó su renuncia. Viendo que la pobreza crece, el Ministro de Economía también debería portarse como un caballero (El Comercio). Leer más.
Gobierno acuerda finalizar contratos con petroleras CGC y Burlington
La argentina Compañía General de Combustibles (CGC), que tenía un contrato por el bloque amazónico 23, y la estadounidense Burlington, por el 24, no lograron desarrollar sus concesiones y resolvieron terminar de manera amigable sus contratos.
Ecuador acordó finalizar los contratos de explotación petrolera con una empresa argentina y otra estadounidense porque no lograron operar las concesiones debido a la oposición de grupos indígenas, según hoy reveló un documento al que accedió Reuters (El Comercio). Leer más.
La UNE se reunirá el próximo 19 de febrero
La Unión Nacional de Educadores se reunirá en su XXIX Consejo Nacional Ordinario, a realizarse el viernes 19 de febrero del 2010, en Quito, a partir de las 09h00, en la Casa del Maestro ubicado en las calles Francisco Ascázubi No.271 y 10 de Agosto. La Situación Nacional y Problemas del Magisterio será uno de los temas centrales a tratarse, según dio a conocer Mery Zamora García, Presidenta de esta Organización.
Comunicadores Indígenas se fortalecen en Ecuador
 En el Ecuador, pese a que su Estado es Plurinacional, como señala su Constitución Política vigente, sin embargo, este reto, en la práctica, está aun lejos de hacerse realidad.
Espacios de comunicación alternativos y particularmente desde los pueblos y nacionalidades indígenas realizan grandes esfuerzos por llegar con su voz hacia todos sus pueblos (Indymedia Bolivia). Leer más.
Cultura: Mariela Condo, joven indígena Puruhá
 Oriunda de Cacha, provincia del Chimborazo y orgullosa de pertenecer a la cultura Puruhá, Mariela Condo es una de las recientes revelaciones de la música nacional, no solo por su calidad interpretativa, sino además porque cuenta con un estilo particular y es que canta en quichua, su lengua nativa. En esta oportunidad, les ofrecemos la interpretación de un Pasillo Ecuatoriano. Adiós Amor. Música y letra de Gerardo Guevara;
Arreglos: Cristian Mejia. Ver Video. |
Entrevistas
EIB de las nacionalidades 
Ante los "desplazamientos forzosos" en Montes Azules, Chiapas, "perpetrados por los gobiernos federal y estatal", y la "amenaza inminente de nuevos desplazamientos a comunidades indígenas" asentadas en esa parte de la selva Lacandona, diversas ONG emitieron una acción urgente dirigida a las autoridades.
